汇通医学

作者 罗文新

概述

汇通医学(Huitong medicine)是以振兴中国医学为目的，全面吸收现代医学和现代科学，汇通现代医学与中国医学，融合成一门新医学的科学。

所谓西医,实际上是一种错误的说法。我们一般所说的西医,实际上是指近代和现代医学,是传统中医人对现代医学的称谓。在过去的中国被称为新医,与旧医(中医)相对立。

相对于中医和西医的概念，历史上还有一个中西医汇通与汇通派。中西医汇通的概念提出很早。历史上的中西医汇通派是一些思想上受到改良主义影响，学术上接受了西方医学和其他科学，以振兴发扬中国医学为目的，主张引进西方医学中先进的理论、技术与中医汇通的学术派别。因时代和当时技术水平等因素的影响和限制，当时的中西医汇通派的汇通成就，大体上以任应秋“汇而未通”之评为定论。多数学者认为，汇通派因中西结合的出现而终结。

　　今说：

面向对象的观念，引起了计算机软件设计的一场革命，同样，也将引起医学界的一场革命，特别是将引起中医界的一场革命。

按照面向对象的观点，以人为“类对象”，阴阳理论，便是中医理论的第一层次。

　　说到一分为二,大家都有很熟悉，即同一事物的两个方面，既对立又统一。哲学中讲解很详细。毛泽东的论述也很多。一般老百姓都能理解。但是一说到阴阳，国人就坠入五里云雾．不知所云．特别是经过道士或中医先生的讲解，更觉得深渊莫测．老百姓觉得是玄学，学科学的人觉得是故弄玄虚。

　　 其实，所谓阴阳，说简单扼要点，实际上就是一般所说的一分为二．即同一事物的二个方面，或者说是事物对立统一的两个方面。

上古时期，深奥的理论不多，一个一分为二的理论，就足以难倒许多人，再把一分为二的观点解释得透彻一点，就更让人生畏．所以一个阴阳理论，经过千百年的演义，完善，无论从范畴、演义、深化、复杂性等，远远越过西方哲学上的一分为二．但实质没变。

慢性乳腺囊性增生症（慢乳病）

作者: 罗文新

类 别：外科或乳腺外科

概 述：

乳房囊状增生症(普外)简称慢乳病，是与内分泌相关的非炎症、非肿瘤的腺内组织增生性疾病。临床表现主要有乳房胀痛，乳房肿块和乳头溢液。月经来潮前症状加重，经后症状减轻。 本病在青中年女性乳房肿块中占多数，超过肿瘤的发生率，其发生呈慢性表现。国外医学专家认为，目前本病治疗无特效药。症状轻的无需治疗，定期观察病情变化，病变局限症状重的患者，可手术切除。由于本病有恶变的可能，因此，就医者日益增多。

症状表现：

1.患侧乳房随月经周期疼痛。

2.一侧或两侧乳房内可触及条索样或结节样肿块，质轫，边界不清。

3.乳头有黄绿色、棕色或血性溢液。

诊断依据：

１．乳房疼痛，肿块，乳头溢液。

中医派别简易辨别法

作者:罗文新

师承派: 常为名师门下高徒。对古典中医较为精通，对现代医学理论、技术掌握较少。多在中医研究院或中医院等中医要害部门工作，主张读经、通经。主张中医的发展要按中医自己的模式和体制。不大主张变革，不主张吸收现代医学理论和技术。这些人掌握着中医发展的命运。

学院派：有较扎实的中医理论功底，对现代医学掌握较多，可达现代医学专科水平。多为中医学院培养出来的学生，分配在较先进的医院工作，接受了较多现代医学熏陶。了解古典中医的缺陷和不足，多主张中医变革。

纯理论派：无临床经验或缺少临床经验。有中医理论功底，现代医学水平达不到医学中专（一般医学院医学相关专业2680个学时，中医专业仅约800个学时，请参阅作者文章“中医危机”）。在阴阳转化，气血的运动，经络的传导、交接，中药的四气五味等方面可夸夸其谈，纸上谈兵。既不需做实验，也不必上临床．抄抄古书，凭空想象，就可获得硕士博士等学位．以中医系统中的中医基础理论、中医诊断、中药药理、方剂等专业的老师多见。此类派别的出现，为中国现行中医教育体制下形成的特殊现象。

中医的理论是美的。

中医理论和谐.雅致、简练层次分明，可总在考古学的范畴内徘徊．人们只愿意在故纸堆里发掘宝藏。极少也不愿意开拓进取，不愿意去发现新大陆，拒绝一切从显微镜下获得的微观理论和现实。

中医的语言是美的。

中医语言深受中国古典文学熏染,有着诗一般的的精炼，词一般的韵律。中医的语言太美,美得使深陷其中的先生们,几乎拒绝一切现代语言。

中医的药物是美的.

中医的药物自然天成，与天地融为一体。中医的药物过于天然.一切不按老祖宗法度炮制的药品统称为西药，哪怕是疗效极佳，源于中药,名于中药.

中医的方剂是美的.

中医方剂是中华儿郎智慧的结晶。升降有度,寒热相宜,次第有节。中医的方剂过于细密、严谨,严谨得使一切不按君、臣、佐、使法则组方,疗效确切的单方、验方失去了应有的价值.

辨证新说

作者：罗文新

辨证，就是分析、辨认疾病的证候。医学中的“症”、“征”、“证”、“病”的概念是不同的，中医学中的“证”的概念尤其有其特殊性。

四者之间又有着密切联系。所谓“症”，是指疾病临床所表现的症状，如发热、畏寒、口苦、胸闷、便溏等。“征”则是体征。如苔黄、脉弦、压痛等。“病”是对疾病全过程特点与规律概括。中医症，征，病三者的概念与现代医学的概念没有什么不同。

“证”，即所谓证据，常指临床表现，即疾病发展过程中，某一阶段所出现若干临床表现的概括。

对证的认识，有很大的分歧。传统中医认为，“证”反映疾病的本质。证候为证的外候，即所谓证的外在表现。例如，感冒病人中医认为有风寒证、风热证的不同。所谓“风寒证”是以病人出现恶寒、发热、无汗、头身疼痛、舌苔薄白、脉浮紧，或鼻塞流清涕，咳嗽等外候症状体征的概括。它表示疾病在这一阶段的病因是感受风寒之邪，病位在表，病性属寒，邪正力量的对比处于邪盛正未衰的局面等。

五行学说新释

作者:罗文新

新释:

中医理论可分四个层次，五行学说是四个层次中的第二层次。

为了记忆方便，古人才将心定为火，肝定为木，肺定为金，脾为土，肾为水等属性。金、木、水、火、土等属性。在多数场合只是一种便于记忆的文字游戏．另外，五种元素组成的网络，构成一种人工神经网络平衡（作者有专门的研究文章讨论）。

相生即相互滋生、相互助长。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生关系又可称为母子关系，如木生火，也就是木为火之母，火则为木之子。

相克即相互克制和相互约束。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

五行学说的相生、相克，实际上就是现代科学中的反馈理论。生、克关系，是指它们之间促进、抑制的反馈关系。五行的生克关系，实际上也是脏腑促进、抑制的反馈关系。

藏象理论新释

作者 罗文新

中医理论可分为四个层次，藏象理论在四个层次中第三个层次。

“藏象”二字，首见于《素问·六节藏象论》。藏指藏于体内的内脏，象指表现于外的临床表现(中医书籍常称为生理、病理现象。即藏象包括各个内脏实体及其生理活动和病理变化表现于外的各种征象）。因其不成熟，且没得到现代医学承认，所以一直称其为学说。按面向对象的观点[1]，它是中医对人体认识的第三层次（第一层次为阴阳）。是中医学理论体系中极其重要的组成部分。我们之所以不再把它称为学说而称为理论，是因为经过面向对象的理论分析、加工，学说己完全成熟，上升为完整的、具有现代医学意义的全新理论。

新说：

脏腑是内脏的总称,是以脏腑为中心的解剖、生理、病理系统。藏指藏于体内的内脏，象指表现于外的临床表现。藏象理论是研究人体各个脏腑的生理功能、病理变化、临床表现及其相互关系的理论。

卫气营血理论新说

作者 罗文新

按照面向对象的观点，中医基础理论及辨证可分为四级。第一级为阴阳，第二级为气血精液、卫气营血，第三级为脏腑、经络。臌胀、咳嗽、消渴、乳岩、疳痢等由症状或疾病名称命名的辨证为第四级。第四级辨证也可称为诊断.

卫气营血是中医对人体疾病认识的第二层次。我们不妨把它看作是感染性疾病或者急性传染性疾病的四个病理生理阶段。

卫气营血理论，主要有以下四个方面的作用：

1．分清病变部位或深浅层次：

在中文习惯里，卫代表浅表，表层的含义。卫分证指表层或浅层病变，即所谓卫主表，病变部位多在皮毛、肌腠、四肢、头面、鼻喉及肺；气常指功能，气分证指脏器的功能性病变，属较深层病变，即所谓气主里，病变部分多在肺、胸膈、脾、胃、肠、胆、膀胱等；营可简单理解为“营盘"，营分证指器官受损的病变，常表示为病变（邪热）深入心营，病在心与心包；血常指组织器官的失代尝病变，血分证则多指器官组织的较重病变，常侵及心、肝、肾等。